一、鹿回首典故？
鹿回头山顶公园位于三亚市南边3公里处的海边小山上，主峰海拔275.1米.鹿回头因一个秀丽动人的传说而得:很久很久以前,有一个残暴的峒主，想取一副名贵的鹿茸，强迫黎族青年阿黑上山打鹿.有一次阿黑上山打猎时,看见了一只秀丽的花鹿，正被一只斑豹紧追，阿黑用箭射死了斑豹，接着对花鹿穷追不舍，一直追了九天九夜,翻过了九十九座山，追到三亚湾南边的珊瑚崖上,花鹿面对烟波浩翰的南海，前无去路。
此时,青年猎手正欲搭箭射猎,花鹿突然回头含情凝望,变成一位秀丽的少女向他走来。于是他们结为夫妻。
鹿姑娘请来了一帮鹿兄弟，打败了峒主，他们便在石崖上定居，男耕女织，经过子孙繁衍，便把这座珊瑚崖建成了秀丽的庄园。“鹿回头”也因此名扬于世。
二、怀鹿典故？
省会石家庄鹿泉区，原来叫获鹿县，据考证来源于唐朝平定安史之乱以后，获鹿是专属地名发音念（怀鹿），意思是逮住安禄山交到县衙门审判。石家庄下辖县级市辛集市，原来叫束鹿县，意思是用绳子捆绑住安禄山。平山县意思是安禄山就地伏法了，平定了安史之乱。三个地名太有意思了，寓意安禄山是一头白鹿，安史之乱两个头目是安禄山史思明，安禄山死（史）思（失）明，被挖双眼失明死掉了。
三、鹿傍马，马边鹿典故？
指鹿为马，汉语成语，拼音是zhǐlùwéimǎ，意思是指着鹿，说是马；比喻故意颠倒黑白，混淆是非。出自《史记·秦始皇本纪》。
四、蕉中鹿典故？
战国时候，郑国有个樵夫在野外砍柴，遇到一头受惊跑来的鹿。他急忙上前，把这头鹿打死了。樵夫怕别人看到，慌慌张张把鹿藏到一条干涸的护城河里，上面用柴草遮盖起来。他非常高兴，继续砍柴去了。过了一会，他忘记了藏鹿的地方，找不到这头鹿，还以为自己刚才是做了一场梦。
这个樵夫砍好柴，在回家的路上，一边走，一边向人诉说着这件事。有个过路人听到了，就按照樵夫讲的话，找到了这头鹿，把它拿回去了。
过路人回家以后，很是得意，告诉妻子说：
“刚才有个樵夫做梦打死了一头鹿，但忘记了藏鹿的地方。如今被我找到了，这个樵夫做的是真梦呀！”
妻子听了，露出一副疑惑的神色，说：
“大概是你做梦看见有个樵夫得到一头鹿吧？何处有何樵夫呢？如今你真的得了鹿，还不是你的梦真吗？”
丈夫不愿和妻子争辩，说：
“我根据樵夫讲的话得到了鹿，还管何他做梦还是我做梦呢？”
再说樵夫回到家里，不甘心自己失去鹿，老是想着这件事。当天晚上，他真的做了一个梦，梦见了藏鹿的地方，还梦见了找到鹿的那个过路人。第二天清早，他就根据梦中所看见的情况，寻到那个过路人的家中，果然找到了这头鹿。于是，两个人为争夺这头鹿，吵了起来。
两人闹得不可开交，只好告到专管法令、诉讼的士师那里，请求判决。
士师听了两人申诉的情况，对樵夫说：
“你当初真的得到了鹿，却胡说是梦；等到真的做梦看见了鹿，又胡说是真事。过路人真的拿走了你的鹿，你又跟他争夺鹿。可是，过路人的妻子又说，是梦中认取了别人的鹿，可见没有何人真的得到过鹿。而如今又确实有这头鹿，那就一人一半吧。”
这个案子上报到郑国国君那里。郑国国君觉得这事很可笑，说：
“哈哈！恐怕士师也在做梦给别人分鹿吧！”
一天，郑国国君和国相谈起这个案子，询问国相的意思。国相说：
“梦和不梦，我也辨别不清。想辨别究竟是觉醒还是做梦，只有黄帝和孔子才能做到。如今黄帝和孔子都死了，还有谁分辨得清呢？姑且按照士师的判决就可以了。”
后来，“蕉(指柴草)鹿梦”这个典故，用来比喻虚幻迷离、得失无常，以及糊里糊涂、犹如做梦的状况。(戈智)
《列子·周穆王》
五、鹿台阁的典故？
鹿台阁是以鹤壁鹿台遗址和《封神演义》为文化渊源而修建的公共文化旅游场所。它采用了中国商代“四阿重檐、茅茨土阶、泥墙木骨”的高台建筑形式，是鹤壁城市建筑里的一大奇观。
鹿台，是商纣王所建之宫苑建筑，地点在当时的商都附近。周武王伐纣，商纣王发兵拒之于牧野(河南新乡)，发生大战，纣兵战败，商纣王逃至都城商邑(河南淇县)鹿台。
史书记载：“厚赋税以实鹿台之钱”、“其大三里，高千尺。”纣建鹿台七年而就，工程之大、建筑之伟大鹿台也是淇园八景其中一个，谓之“鹿台朝云”。当时，崇候虎虔诚服从纣王旨意，兴师动众，集各地名匠，聚全国财宝。整整用了七年时刻，一座豪华壮丽的工程才算告竣，还建造了宫廷楼榭数百间。当时建起的鹿台斗拱飞檐，雕梁画栋，富丽堂煌，豪华盖世。殷纣王携妲己及歌女一连饮乐三日，以示庆贺。
今天，在鹿台遗址上建起来的鹿台阁，依旧不失壮丽之势，登高远眺，可观逶迤淇河。秀美银沙滩，淇河两岸繁花似锦、杨柳依依。
六、呦呦鹿鸣典故？
呦呦鹿鸣,指鹿鸣声。
这个典故最早出自《诗经·小雅》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。”
“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”
后有曹操《短歌行》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，什么时候可掇？忧从中来，不可断绝。”
在古诗中为起兴之意。
七、鹿生花典故？
是谐音的吉祥话，没有具体典故。是指福禄同寿之意。
鹿在中国是与禄谐音的，以谐音来寓意或者祝福。
花在中国有花开富贵，著名的有牡丹。花象征了绽放和芳香，给人以灵魂的气息。
八、鹿车的典故？
《太平御览》卷七七五引汉应劭《风俗通》：“鹿车，窄小裁容一鹿也。”宋陆游《送子坦赴盐官县市征》诗：“游山尚有平生意，试为闲寻一鹿车。”《资治通鉴》：“燕主儁徵幽州刺史乙逸为左光禄大夫。逸夫妇共载鹿车。”王闿运《皇朝追赠总督衔调任山西巡抚湖北巡抚谥。文节常公神道碑》：“夫人同县刘氏，孝敬夙闻，贫修鹿车之敬，贵习紘綖之礼。”
九、董卓分鹿典故？
东汉末年的董卓没有指鹿为马。
指鹿为马在秦朝末年，是赵高。赵高试图要谋权篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的愿望，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。指鹿为马的故事流传至今，大众便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。
十、鹿宴的典故？
商王武丁喜“逐鹿”，科举人聚餐“鹿鸣宴”，揭秘古代的鹿文化
鹿是一种有着秀丽的外形、温驯的性格的动物，自古以来就被大众看作是瑞兽。
相传鹿又是一种长寿的仙兽。据晋代葛洪编著的《抱朴子》记载：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”
因此，大众又用鹿来象征长寿。古人祝寿时常常画鹿与寿星送人，以祝贺长者长寿。又因“鹿”字和“禄”谐音，因而在一些吉祥的图案中，又以鹿表示福气或当官享受俸禄的意思。
在儒家文化中，鹿也是帝王仁德的象征，白鹿的隐现常常被附会为检验帝王德政的好坏和上天意志的表现。
在道教文化中，鹿又常常是仙人的坐骑，比如在道教神话中，南极仙翁的坐骑就是一只白鹿，因此鹿又被称为仙兽。
“鹿”字又是象形字，在甲骨文中撰写的特别传神，那歧出的角，长长的颈尤其传神。从目前已知的卜辞可知，鹿是商代第二十二位君主武丁(?-公元前1192年)最喜欢猎取的动物。
在甲骨卜辞中，有关武丁“逐鹿”的记载屡见不鲜。而且，武丁在逐鹿前还预先要进行占卜，通过占卜了解逐鹿之日的天气情况以及是否有灾，没有灾才出外逐鹿。
更有趣的是，商王武丁逐鹿之时，还要先派人出去侦察，如果有鹿，随即外出逐取。据卜辞记载，这位开创商代后期中兴的武丁是年复一年从不间断地逐鹿，乐此不疲。为了逐鹿，可以一连数日奔走在中原大地上。
我国历史上从武丁开始流行的“逐鹿”活动，几乎为历代帝王所喜爱。并将鹿延伸喻指为“帝位”、“民族政权”等。于是“逐鹿”之举，便成了历代政治家夺取政权的代名词。
在司马迁所著的《史记·淮阴侯列传’里面记载：“秦失其鹿，天下共逐之。”这里的“鹿”，就是代指天下，而天下共逐之，也就是天下的俊杰都要“逐鹿中原”，以期自己能夺取天下。
由于历代帝王大量捕鹿，使鹿这种秀丽的动物到了汉代，几乎成了一种很难捕得到的稀有动物，因而汉武帝更是特别喜爱鹿。
据史书记载，汉武帝时有人杀了上林苑的鹿，他一气之下竟下诏要杀掉此人，幸好东方朔在旁婉言相谏，此人才得到了武帝的赦免，保全了性命。
魏文帝曹丕一次出猎，有部下不小心，让鹿给逃掉了，曹丕大怒，竟然也要杀掉随行人员，后经苏则反复劝谏，才肯罢休。
鹿也是一种喜欢群居的动物，大众将这种习性推及人类，以鹿比喻宾朋，以“鹿鸣”作为宴请宾客之乐。
如我们熟知的《诗经·小雅·鹿鸣’里面的名句：“呦呦鹿鸣，食野之苹;我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
诗序对此解释说:“鹿鸣，宴群臣嘉宾也。”因此，古人称招待嘉宾之宴为“鹿鸣宴”。
